В действительности шаманы в первую очередь являются отнюдь не волшебниками, а проводниками душ, целителями и людьми искусства. (с) Ганс Финдейзен

Термин «шаманизм» пришел из языка тунгусов. Это народ охотников и оленеводов, обитающий на севере Сибири. Изначально слово «шаман» обозначало человека, который занимается религиозной практикой и владеет всем наследием литературы его племени, существующим в устной традиции. Шаман являлся знатоком религиозных ритуалов. Он был целителем, который с помощью «архаических техник экстаза» (терминология Мирчи Элиаде, 1951) умел устанавливать контакт с мирами духов и был в состоянии осуществлять крайне интенсивную духовную работу.

На протяжении ХХ века определение термина «шаманизм», сформулированное Элиаде, расширилось, главным образом под влиянием самого Элиаде, в трудах которого все больше находили отражение религиозные системы не-западного мира. (Здесь имеются в виду культуры, не связанные с хлебопашеством и сельским хозяйством.)

Одна из наиболее выдающихся характеристик этих шаманских религиозных систем основана на том факте, что лица, практикующие данные верования (будь то индивидуально или коллективно), свидетельствуют о том, что они ощущают одну или несколько сущностей, которые живут в человеке, способны от него отделяться и каждая из них называется «душа». Если, согласно шаманским переживаниям, в каждом человеке обитает по несколько душ (например, некоторые эскимосские народы насчитывают пять душ у мужчины и четыре у женщины), то их функции хорошо организованы. Одна душа может быть связана с энергией движения, другая - проникать в пространство сна, третья - путешествовать в иных мирах.

Душа не воспринимается как нечто отдельное от индивида, она идентична ему. Если она выходит из тела в результате правильно проведенного ритуала, то приобретает отличительные свойства. Душа независима от закона тяготения, она может странствовать (и для этого ей не нужны вспомогательные средства) и перемещаться очень далеко. Она также не привязана к временному измерению, то есть с одинаковой легкостью может присутствовать при событиях как настоящего, так и прошлого. Лишь будущее ей недоступно. Душа не имеет размера: ее можно сравнить с точкой, которая получается при пересечении двух линий и в силу этого сама не имеет протяженности. Эта внепространственность позволяет душе проникать в другие существа - птицу, зверя или растение. Об этих способностях души много говорится в мифах и сказках любой культуры. Является ли душа бессмертной, мы не знаем. 

Еще одна особенность души заключается в том, что она, подобно голограмме, способна к восприятию (отражению), а также к принятию волевых решений. Душа - это сознательная наблюдательница, однако совершенством она не обладает, и поэтому может, например, «потеряться» или «заблудиться». Если она не найдет обратной дороги на свою родину (в человеческое тело), то в ее отсутствие человек может заболеть. Тогда шаману или целителю придется отправиться на поиски души. Душа может ускользнуть из тела и случайно, например, как у ребенка, который сильно испугался. Тогда мать и вся семья должны приложить усилия: провести ритуалы, чтобы приманить душу обратно, чтобы ребенок исцелился. 

Все ритуалы в мире, призванные отделить душу от ее «ложа», включают в себя ритмические импульсы, например звуки трещотки или барабанный бой. Эти импульсы меняют биохимический баланс организма; их кульминацией может стать состояние «кипящей энергии», как его называют бушмены из Калахари (Рихард Катц, 1982). Мы называем это измененное состояние «экстатическим трансом».

Как составная часть культуры соответствующей группы ритуал, предназначенный для вхождения в экстатический транс, является центральной темой в религиозном контексте. Этот ритуал может включать исполнение танца, надевание масок, декламацию или пение священных текстов и тому подобные действия.

Однако в процессе своей исследовательской работы мы обнаружили еще один тип ритуалов, не связанных с культурой каких-либо конкретных племен. Оказалось, что необычные положения тела, которые на протяжении тысячелетий изображают в искусстве не-западных народов, могут послужить эмпирическим фактором, который поддерживает описанные выше нейрофизиологические изменения, давая возможность перейти в другую реальность. С точки зрения антропологии это значит, что мы нашли способ, позволяющий осуществлять «вовлеченное наблюдение».

Эти необычные ритуальные положения тела способствуют, например, таким переживаниям, как путешествия души в нижний, средний или верхний миры. Они также помогают человеку обратиться в животное, вызывать исцеляющих духов и других сущностей не из нашей реальности. Полевые антропологические исследования подтвердили, что такие необычные ритуальные положения тела вошли во многие религиозные ритуалы и прочно интегрировались в них. 

Все это ясно показывает: ощутить, что душа существует, может и современный человек Запада. Есть много причин, по которым современная западная мысль не подключается к знанию о возможностях эмпирического общения с душой, причин, по которым это знание было предано забвению. Без сомнения, одной из них является следующий факт. Когда древние греки разработали свою систему письма, в их экономической системе произошел переход от садоводства и огородничества к скотоводству и хлебопашеству. Аналогичные религиоведческие исследования четко показывают: когда происходит такого рода культурный сдвиг, душа теряет свободу, ранее позволявшую ей бродить вне тела, поскольку исчезает культурный контекст, необходимый для этого.

Разнообразные и многочисленные возможности души, зафиксированные в традиции, были загнаны в сферу поэзии и мифологии. Поэты так называемой классической мистической школы Греции строили многочисленные предположения относительно природы души, не имея, однако, возможности опереться на реальный опыт общения с нею. Появлялись умозрительные рассуждения, например, такого характера: душа состоит из субстанции, похожей на пыль. Но знания или хотя бы интуитивного ощущения того, каковы свойства души и чем она занимается, уже не было.

Традиции греческих садоводов не дожили до эпохи греко-римской классики. Если бы гуманисты располагали сведениями о них, то западные завоеватели, которые захватывали и грабили страны не-западного мира, быть может, более уважительно отнеслись бы к знанию, говорящему о существовании души и о том, как можно ее ощутить…хотя, учитывая западное высокомерие и алчность, я бы не стала биться об заклад на этот счет.

Автор: Фелиситас Д. Гудмэн
Источник: из книги Нана Наувальд "Экстатический транс"